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《佛说优婆塞五戒相经笺要》讲记之四  

来自   2018-05-21 08:17:43|  分类: 2017年第6期 |举报 |字号 订阅

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《净土》2017年第6期    文/释德亮

  (接上期)

  各位法师、各位同学:

  请看经文:

  佛告诸比丘:犯杀有三种夺人命:一者,自作;二者,教人;三者,遣使。自作者,自身作,夺他命;教人者,教语他人言:“捉是人,系缚夺命。”遣使者,语他人言:“汝识某甲不?汝捉是人,系缚夺命。”是使随语夺彼命时,优婆塞犯不可悔罪。

  有三种夺人命的方式:自作,教人作,遣使作。

  自作:我们都很容易理解,意思是自己就把他杀掉了。

  教人作:教人作,怎么作呢?教人作与遣使作不同,教人作主要是一种劝导、教导别人行杀业。有四种方式:

  第一,叹死,直接赞叹死好:哎呀,活着太没劲了,还是死了吧。你一天到晚造罪,以后不知道要受多少果报啊,你早点死掉,少造点罪业,多好啊。人家因为听你的话,后来就死了,这就是教人作。这是叹死,赞叹死好,所以别人死了,这是你导致的。这是一种教人作。

 第二,叹杀,杀生好啊,如对某人说,你要能够连着杀一百个人的话,就得道了。这就是邪见,赞叹杀生好。某人真认为杀生好,那么他就开始杀人,那就是赞叹杀,这也是一种教人作。

 第三,教叹死,就是教别人去赞叹死亡。

 第四,教别人去赞叹杀生。这都是教人作,只要有杀人的事情发生了,那就犯罪了,这属于教人作。

 遣使作:就是直接派人去了,执行任务。

 

 杀戒以五缘成不可悔。

 一、是人。(谓所杀者人,非畜生等。)

 蕅益大师说,杀戒以五缘成不可悔,有五个条件,构成不可悔罪。第一,是人。所杀的是人,不是非人,不是畜生。你杀了非人、畜生也犯罪,但不是不可悔罪。我们首先说的是不可悔罪。不可悔就是重罪、根本罪,是不通忏悔的,在小乘法当中是忏悔不掉的。所以说第一是人,所杀的对境是人,才能构成不可悔罪。那么我们也仔细去分辨一下。

  1.杀戒中,根本重者人也,以人道报胜,形心俱是受道之器。损害道器,过中之甚也。

  杀戒当中,根本重罪是杀人,为什么杀人罪重,杀其他道的众生就轻呢?因为人道众生的果报非常殊胜,他的身心都很殊胜,是出家、得道的法器。形心俱是受道之器,他都是修道的器,所以你杀了他,就障碍他修道、证果。所以这个报体太殊胜了。乃至杀天人都不算重罪,杀人就是重罪,就是因为人道果报殊胜。所以这是第一。

 

  2.《行宗记》云:“从初识至后识而断其命。”《四分律删繁补阙行事钞》云:“初识者,谓初识在胎,犹自凝滑,是识所依。乃至命终最后一念,未舍执持,随暖坏者是也。”《资持记》云:“《大集经》云:‘歌罗逻时(此云杂秽。入胎七日状如凝酥,即凝滑也)。即有三事:一、命;二、暖;三、识。出入息为命;不臭不烂为暖(业持火大,色不臭烂);此中心意识为识。若坏凝滑,即坏识之所依。命暖随谢,便名犯杀。后识者,谓四大将解,识神未去,害亦成重。’疏云:‘随有暖处,识在其中。即识住处,为命根摄。’”

  我们来看,从什么时候到什么时候算杀呢?律上说:从初识至后识,而断其命也,这都算杀。从初识到后识这个期间,都算有命,你只要断了他的相续,都叫杀。

  什么叫做初识呢?初识者,谓初识在胎,犹自凝滑,是识所依。这个神识进入这个胎里面去了,进到什么时候呢?《大集经》上叫作歌罗逻时,就是神识入胎七天之后,其相状就像凝酥一样。这时候,神识已入胎,孕妇只要吃点堕胎药,堕胎了,这就叫杀。从入胎之后,堕胎就是杀,就破根本戒了,这就是杀人。所以,神识入胎,杀即成犯,一至七日,皆名歌罗,入胎越久,执著越深,虽皆犯重,业有差别。

  后识,就是乃至命终最后一念,未舍执持,命终的时候最后一念,还没舍弃执持。随暖坏者,是也。暖气没了,那就是神识已经离开了。等到那时,再将亡者放到冰柜里也不算是杀了。暖气还在的话,放冰柜里给冻死了,那还是杀生。如果暖气还在,神识还没走,将他放冰柜里冻死了,那也是杀人。即有三事。一、命;二、暖;三、识。出入息为命。在这里以出入息为命,就是有息、有暖、有识这个命相。不臭不烂为暖。由于业力的火的持守,有火大在,所以色身不臭烂。此中心意识为识,就是心、意、识为识。若坏凝滑,即坏识之所依。命暖随谢,便名犯杀。如果把入胎七日的这个凝滑,像酥、像水珠一样的一个东西给破坏掉了,若坏凝滑,那么命(呼吸)、暖就都没了,这就算杀了,神识自然离开了。

  四大将解,识神未去,害亦成重。身体快败坏了,四大将要分离了,但是神识还没离去,如果害了他,还是构成重罪。比如你看他断气了,就把他的肾脏拿出来,眼珠剜出来,由于你这样一拿一弄,他的神识走了,这还是杀生。

  所以要知道,从开始入胎,到最后神识离体,暖触都没了之前,这段时间,只要通过人,断其相续,都叫杀。

 

  3.故知破鸡卵亦是杀生,吃之亦是食肉。

  胎卵湿化四生中,卵生相当于外胎,胎生相当于内胎,实际上是一样的。有些像鸟、鸡,它是生蛋的。鸡蛋是不是胎呀?也是胎,只不过是外胎而已。你把这个胎给破坏掉了,也是杀生,只不过杀畜生而已。吃鸡蛋,算杀生还是吃肉?你要是自己打破的,那就是自己杀生。为你打破的也是杀生。别人煮好的你再吃,也算是吃肉,吃胎的肉,也算是杀生。

  有人说,鸡蛋也没有神识啊。你怎么知道没有神识呢?它不来投胎,这只鸡蛋怎么成呢?来投胎,它才有这种凝滑,慢慢才生长。没有胎,它自己怎么成呢?神识来了,它才会成。最后孵不出来,是那个众生的业力,它就只有受胎受苦的命,没有出生的命,它是有业力而已。所以说,只要成鸡蛋,它就有神识在里面受苦,胎狱之苦而已。孵不出来是它的事情,你把它给吃了,给它破了杀了,都是你杀生的罪过。也有一些人讲,我遍览大藏经,都没有看到不让吃鸡蛋。难道戒律里没说过“破卵”吗?把卵弄破了,戒律里没说过吗?他看到“破卵”,却不知这与吃鸡蛋是一回事,而以为卵和鸡蛋是两回事。说遍览《大藏经》都没有看到不让吃鸡蛋,难道还想吃?

 

  4.若是杀自己,则是中等方便罪,命断戒失故。

  如果杀自己,犯什么罪?自杀,虽然我自己也是人,但我杀了自己,不破根本戒。破根本戒就是上品罪。如果杀我自己,是中品罪,不破根本戒,可以忏悔。但是若杀了自己,也忏悔不了了,中等方便罪。

  为什么杀别人就是重罪,杀自己就变成中等罪了呢?因为五戒的戒体是尽形寿的,命一断,戒体就没了。我们把自己杀了,戒体也没了。所以说如果我们杀了别人之后,戒体还在,我们存在犯戒问题。我们一杀自己,戒体也没了,就不存在破根本戒的问题。只有杀生的心念和杀生的举动,所以属于方便罪。

 

   5.五逆之罪(之中),四者为杀,故列于此。父母恩田,罗汉福田,佛者具恩福二田。破僧者,破转法轮僧也。前四制教之罪同于根本,业报无间,剧于余境。又次第加重。佛世,可有五逆,灭后,唯有三逆;人道有五逆,余道无;南州有五,东、西有三,北州无逆;比丘可有五逆,余众唯有四逆;辟支佛非逆,三果以下非逆。

   为什么在这里讲五逆罪呢?因为五逆罪当中有四条罪,都属于杀生的范畴,所以列在这里。杀父,杀母,杀阿罗汉,出佛身血,破转法轮僧。前面四条都属于杀生的罪。

  从罪的等级来说,由轻到重依次是杀父,杀母,杀阿罗汉,出佛身血,从戒律上来说,都属于破根本戒。但从罪业的角度来说,属于逆罪,果报是无间地狱。

  佛灭度后,最多只能造三逆。在佛陀时代,五逆罪都有可能造。佛灭度后,最多只能造三逆,因为佛灭度之后,出佛身血是没法造的。摔佛像肯定是有罪,但不能等同出佛身血。佛灭度后,就没有佛的色身在这世上化现,就没有出佛身血这条罪。第二条罪没有,就是破转法轮僧,这条罪也没有。转法轮僧是什么概念呢?佛陀在世,佛陀带着比丘僧团,起码四个比丘的僧团,这是形成一个法轮僧团。那么这时候就像提婆达多一样,妄想替代佛的位置,带着几个比丘,来和佛搞对抗,行持种种非法,这都是邪法,就是破坏法轮僧团,叫破转法轮僧。释迦佛灭度后,没有佛住世时,这条罪也没法造了。佛灭度之后,只有三逆。这些都是根据道宣律师的判断来的。

  在人道当中,有可能犯五逆罪。其他道,犯不了五逆罪。在南瞻部洲有可能犯五逆罪,在东胜神洲、西牛货洲只可能造三逆罪,在北俱卢洲就没有逆罪。比丘有可能犯五逆罪,其他的沙弥沙弥尼,乃至优婆塞优婆夷,就犯不了五逆罪。因为比丘才可能自称作佛,组成僧团,才能破转法轮僧。

  杀阿罗汉是逆罪,杀辟支佛还不算逆罪。辟支佛证位比阿罗汉还深,那为什么杀阿罗汉是逆罪,杀辟支佛还不算逆罪?阿罗汉可以说法利益众生,所以杀阿罗汉算逆罪。辟支佛,一般都是终日默然,不说法,最多现现神通去利益众生,所以福田利益比较轻微一点,所以杀辟支佛不算逆罪。杀三果以下都不算逆罪,只有杀四果阿罗汉之上,才算逆罪。三果以下,福德不圆满,所以杀之不算逆罪。

 

  6.非人次之,中罪。畜生可变形者同于非人,不可变者下罪也。

  如果杀非人,这个算中罪。非人是指鬼、神、天人等,若杀之,则犯中罪。

  如果杀畜生,如果这个畜生能变形,这条龙能够变人形,你杀它,像杀非人一样,也是中罪。你杀条蛇,已经成精了,可以变人了,杀它也是中罪。如果杀不可变形的畜生,就是下罪。

  这是杀戒五缘成不可悔当中的第一缘“是人”。

 

  二、人想。(谓意在杀人。)

  我们再讲五缘成重当中的第二缘:人想。杀生戒如果犯重的话,主要在于杀人,因为人这种对境非常殊胜,身心俱是载道的体,所以说杀人能犯重。第二条,就是人想,意思是说,不但杀的确实是人,而且你心里还确实要认为杀的是人,心里也存人想,才能构成不可悔罪。“人想”这一条,我们在下一讲会再具体地讨论这个问题。

                                                 (待续)

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