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《净土》杂志

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《观经四帖疏》讲记之二十八  

来自   2018-01-12 08:31:01|  分类: 2017年第5期 |举报 |字号 订阅

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《观经四帖疏》讲记之二十八 - 《净土》杂志 - 《净土》杂志

 

《净土》杂志2017年第5期   文/释大安

 

 (接上期)

 诸位大德比丘、诸位居士同修:

 前文导祖将《观经》玄义分、序分义、正宗分定善义三部分诠释竟。自此以下,进入第四部分正宗分散善义之阐释。即为三辈九品散善一门之法义。就此散善义中,例分二大层次展开,一者阐明净业三福以为往生正因,二者阐明三辈九品以为往生正行。

 今言净业三福以为往生正因者,诚如玄义分所述。三福九品之散善,乃是释尊随自意所说(定善十三观乃应韦提希所请而说),是释尊以大悲心普为一切散乱根机众生得以往生所施设的第一方便。

 净业三福中,第一福有四句:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。”(其义理已于序分义详解)即是有一类具备世俗善根的众生,从出生以来,未曾闻到佛法,未修出世法,只是宿世良知深厚,自发地行持孝养父母,恪守仁、义、礼、智、信五常德性。所以称为世俗善,即世福。如是世间善人,临命终时,若遇善知识讲授净土法门,闻即信受,亦可往生净土。

 第二福有三句:“受持三归,具足众戒,不犯威仪。”即为戒善,即是闻信声闻教者,深知世间善法轻微,感得人天福报不究竟,便深心奉行佛戒,能感出世间三乘菩提之果。就此戒善中,即有人(五戒)、天(十善业)、声闻(出家戒)、菩萨戒等浅深不同之戒律。其中或有具足受或不具足受(即部分求受,非满分戒),或有具足行持,或不具足行持。以此少分多分受持戒法,或满分受持戒法,以此持戒功德,但能回向往生极乐世界,悉皆可得往生。

 第三福有四句:“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”名为行善。此是发大乘菩提心的凡夫,自己能行持菩萨行,兼带劝勉有缘众生,舍弃恶业,奉持菩提心,以此行菩萨道功德,回向极乐净土,即得往生。

 又此三福之中,或有一人只是行持世福,回向亦得往生;或有一人只是行持戒福,回向亦得往生;或有一人只是修行第三行福,回向亦得往生。或有一人修行上二福(即世福与戒福),回向亦得往生;或有一人修行下二福(即戒福与行善),回向亦得往生;或有一人具足修行三福,回向亦得往生。或有人等,净业三福悉不奉行者,即名十恶、邪见及阐提人(断善根之人),因不具备信愿持名故,今生即不得往生极乐净土。是故,吾人当深信净业三福是往生净土之正因,拳拳服膺,孜孜奉持。观此三福回向往生之理,即表明净土一法普门广摄,利钝全收,竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异的特质。

 所言九品往生之因行果报,至经文时当详辨。应知,今概略料简净业三福差别义竟。

 十四就上辈观行善,经文前曾作总括料简,即有十一层次展开:一者总明告命(敕告当机者);二者辩定其位(往生之品位);三者总举有缘之类(当品往生者的机缘);四者辩定三心(至诚心、深心、回向发愿心)以为往生正因;五者正明简别根机,堪修与不堪修;六者正明受法不同(受持行法的差异);七者正明修业时节延促有异(或长时短时的差别);八者阐明回向所修之行业功德,愿往生阿弥陀佛国;九者述明临命终时,极乐圣众来迎接的场景不同,往生时间的迟疾;十者述明生到极乐世界,莲华开敷的时间,有迟疾的不同;十一者述明莲华开敷以后,所得法益果德有差异。

 今此十一层次法义,就上辈三品往生经文前,总括料简如是,或就中辈三品与下辈三品经文前,各别料简亦复如是。

 又此十一门法义,若以九品往生经文来勘验,即有或具足,或不具足。虽经文表达或有隐有显,若据其道理而论,九品往生悉皆合有此十一门法义。为此因缘,故须文前详细开显名目与法义,欲令依经文行持者容易理解,容易识别。上来具显十一层次展开不同,详细料简上辈三品往生义竟。


 请看经文:

 佛告阿难及韦提希,上品上生者,若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。

 自此段经文始,进入第十四上品上生观。就此上品上生位中,亦由三大结构段组成:首先标举观想名目;其次辨析观想内容;最后是总结。即有十二层次的铺陈展开:一者总明告命,二者辩定其位,三者总举有缘,四者辩定三心以为正因,五者正明简机,六者正明受法,七者明回所修,八者正明修业,九者临终圣接,十者华开迟疾,十一者华开得益,十二者总结。

 这段经文含摄四个层次。导祖对此段经文义理的诠释极具创意。其中所开显的二种深信、五种正行、二河白道喻等法义,已成为净土宗的基本理念架构,其义理深契佛心,其净土情怀极为深切,在我国形成巨大而深远的影响。至今读到此段灵文,犹回肠荡气,令吾人信愿情怀沛然莫御。

 从“佛告阿难”以下,含摄第一第二两个层次,即双标二意。第一层次是阐明告命。释尊殷重敕告当机之阿难与韦提希夫人,阿难是传法者,韦提希乃当时及未来净业行人的代表。第二层次是辩定上品上生的位次,即是修学大乘佛法之上善凡夫人。

 从“若有众生”下至“即便往生”以来,为第三层次,正面阐明总举圆发三心,皆于现生有往生果。即有四重法义展开:一者阐明能信之人。若有于此净土法门有缘的众生,不分贫贱富贵、出家在家、善人恶人,但能信受此念佛法门,即为有缘,即为莲宗之善男子善女人。二者阐明此有缘众生需要具备求愿往生极乐净土之心。三者阐明此有缘众生应发三种心。四者阐明只要圆发三心,即可获得往生净土之胜益。

 从“何等为三”下至“必生彼国”以来,为第四层次。正面阐明辩定三心,用作九品往生之通因。即有二重法义展开:一者述明释尊随顺定、散二种根机众生而说法,彰显往生法益。佛之说法意密,凡夫难以测知,非佛自问自答,一切众生无由得解。二者述明释迦如来自己回答前面所启三心之法数。

 导祖对三心法义阐释周详而明了。何为“至诚心”?“至”是真的意思,真而不假。“诚”是实的意思,实而不虚。以“至心”二字表明净业行人,身口意三业所修解行(解属信愿,行属正行即持名以及助行即读诵、礼拜等),必须真实心中作。

 不得在外人前表现出持戒念佛,精进勇猛之相状,实则内心充满虚假,贪名逐利,未达名利目的,便满腔瞋恚,思欲害人,离经叛道,奸诈巧伪,机谋百端,烦恼习气炽盛,自他悉难制伏。所做之事,类等蛇蝎之毒害。如是之人,虽起身口意,修行净业,总名杂毒之善(杂夹着贪瞋痴三毒的善业),亦名虚假之行。不可名为真实净业。

 如果以此邪伪心来修行净业,纵使刻苦激励身心,日夜十二时辰,急走急作,如救头燃地修持净业,亦总名杂毒之善。若欲以此杂毒之行回向往生阿弥陀佛极乐世界,此必定不可往生。何以故?正是由于彼阿弥陀佛因地,为圆满四十八大愿,所行持菩萨六度万行时,历经无央数劫,乃至一念一刹那,身口意三业所修诸菩萨行业,皆是真实心中作。凡所布施波罗蜜等行,以及趣求一切种智之果,悉皆真实。诚如经云:“(法藏比丘)于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。不生欲觉、瞋觉、害觉,不起欲想、瞋想、害想,不著色声香味触法。忍力成就,不计众苦。少欲知足,无染恚痴。三昧常寂,智慧无碍,无有虚伪、谄曲之心。”(《佛说无量寿经》)可见,阿弥陀佛因行果报以及六字洪名,悉皆全体真实。至诚心方能感通至诚心。而欲以虚假心行,求生净土,乃缘木求鱼,了不可得。

 《列子》所载“商丘开信伪”公案,意味深远,可作殷鉴。农夫商丘开深信范氏子华之权势,能使存者亡,亡者存,富者贫,贫者富。便投子华作门徒。然其他门徒见商丘开年老力弱,衣冠不检,每常戏笑哄骗他。一日,大众俱登高台,有人伪言:“有能自投下者,赏百金。”众客佯皆竞应。商丘开信然,遂先从高台投下,形若飞鸟,飏于地,肌骨无损。又一次,众客漫指河水深曲处说:那里面有宝珠,游泳过去可以获得。商丘开信然,游到深曲处,果能得到宝珠。又有一次,范氏仓库大火。子华曰:“若能入火取锦帛,随取多少,全作赏赐。”商丘开听闻心喜,往无难色,入火往还,身不焦,取得许多贵重物品。这下震撼了大众,咸向他顶礼,以为商丘开有道。商丘开回答:“我以为你们的话皆真实,唯恐自己诚之不至,行之不及。不知形体之所措,利害之所存也,心一而已。”宰我听闻到这奇事,便禀告老师孔子,请问何因。孔子回答:“汝弗知乎,夫至信之人,可以感物也。动天地,感鬼神,横六合而无逆者,岂但履危险,入水火而已哉。商丘开信伪,物犹不逆,况彼我皆诚哉!小子识之。”

 杨仁山居士认为此公案能作念佛往生之实证,指出:“信仲尼之言,以为往生正因,世人所罕闻也。其言谓何?即‘彼我皆诚’一语。弥陀大愿接引众生,是彼诚;众生念佛,求生净土,是我诚。彼我皆诚,安有不生净土者乎?……惟愿世之学者,苟能专心向道,求脱轮回,惟在自诚其心而已。”(《杨仁山居士遗著》第六册)可见,净业行人至诚感通佛力,决定往生,乃千古不易之定论。奈何此世间至诚者少,虚假者多,故令此万修万人去之妙法每落得“易往而无人”的结局。可不悲哉!

 导祖进而又将真实心类分为二种:一者自利真实,二者利他真实。言自利真实者,复有二层法义。一者从断恶层面而言,行人当于真实心中,制伏舍弃自己与他人身口意诸多恶业,以及污秽国土等居住环境。于行住坐卧四威仪中,念想等同一切菩萨。菩萨举心动念,恒常制伏舍弃一切恶行,我亦如是存心。

 二者从行善层面而言,行人于真实心中,精勤修习自己与他人、凡夫与圣人等诸多善业。以真实心,口业恒常称扬赞叹阿弥陀佛光明威神功德,以及极乐世界依正二报庄严。

 除了上述断恶与行善二种真实心外,导祖又进一步开显身口意三业如何真实地践行厌离娑婆、欣慕极乐之愿心。又行人于真实心中,口业恒常毁薄厌舍三界六道等,自己与他人依报(居住环境)、正报(五蕴业报身)之种种痛苦浊恶之事。亦常赞叹一切众生身口意所行的善业。遇到有造不善业的众生,敬而远之,亦不随喜此众生之恶行。

 又行人于真实心中,身业一心合掌礼敬阿弥陀佛,以四事(饮食、衣服、汤药、卧具——因顺此方供养仪式)等及诸庄严具供养彼阿弥陀佛与菩萨声闻众,以及彼土依正二报庄严。又真实心中,身业轻慢厌舍此娑婆秽土依正二报,以及自己与他人之依正二报,不贪恋此世间一切人事。己身已入莲华台,此处空遗镜中身。

 又行人于真实心中,意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛相好光明,以及极乐净土依正庄严(可依《观经》《无量寿经》作观)。定心观察彼极乐净土依正妙境,了了分明,如同显现于眼目之前。又真实心中,意业轻贱厌舍此生死轮回之三界等,自己与他人之依报环境及正报业报身,自己与他人不善之身口意三业,对此种种恶业,必须于真实心中彻底弃舍,永不再造作。

 又净业行人,若起身口意三业善行(诸如净业三福及普贤十大愿王、六度万行等),必须真实心中作。无论是自己静室独处,还是于稠人广众;无论于白昼,还是在黑夜,皆须真实无妄,毋自欺,毋谩人,表里如一,言行相符。如是方可称为“至诚心”。至诚念佛者,方可得实益,方可称为人中分陀利。愿诸同仁勉旃。

 诠释第一至诚心法义竟。

 南无阿弥陀佛!

(待续)

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