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《净土》杂志

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日志

 
 

念佛应以求生西方极乐世界为指归 —印光大师《复法海大师书》导读  

来自心之极乐   2017-04-05 15:10:14|  分类: 2016年第6期 |举报 |字号 订阅

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念佛应以求生西方极乐世界为指归    —印光大师《复法海大师书》导读 - 《净土》杂志 - 《净土》杂志

  

念佛应以求生西方极乐世界为指归

        —印光大师《复法海大师书》导读

《净土》杂志2016年第6  /慧明

原文:

座下十余年来,参师访道,自利利他,不胜钦羡。今则放下万缘, 一心念佛。以果地觉,为因地心,当必亲证念佛三昧,临终定登上品。但办肯心[1],决定成就。然世人念佛者多,证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切,决无不得之理。

所说了生脱死、明心见性,及证道把柄在手等,须稍分别。若按通途教理而修,虽明心见性,去了生死尚大远在。以明心见性是悟,不是证。今人能悟者尚少,况能证乎?证则惑业净尽,生死之因既断,自不感生死之果矣。初果七生天上、七返人间,方能断尽见思二惑,而证阿罗汉果。天台示居五品[2],南岳示居十信[3]。如此大士,尚自隐其本德,示居内外凡位[4]。则证道之说,实非易易。此约通途教理,欲即生证道之难也。若按如来所立之特别法门,生信发愿,念佛求生西方,则上至等觉,下至五逆十恶之流,莫不蒙佛慈力,往生西方。既生西方,则悟道证道,直同拾芥,极速极易。

座下既专心念佛,于临终不曰往生,而曰可能得证道凭据到手。夫曰证道即已,何得说凭据到手?凭据到手,则不须论。凭据不到手,又将如何?观座下之语意,似是唯止念佛,不生信,不发愿求生。乃禅家以念佛作话头用者,非净土宗信愿行三并行之法也。无信愿念佛,虽较参禅看话头功德大,然自未断惑,自力不能了脱。又无信愿,不能蒙佛接引了脱。犹是仗自力之通途法门。其证道也,大非容易。且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会,同以十大愿王,回向往生,为《华严》末后一著。况净土诸菩萨祖师,所有言教,皆示信愿求生。何座下自立门庭,不按佛祖之成规乎?

且终日终年终身念佛之人,岂可于佛不行礼敬?十大愿王,礼敬居首。座下一切可以不,礼佛决不可以不。若不礼佛,便难感通。何以故?以身图安逸,心之诚亦末由必致其极也。

善导专修,身业专礼,口业专称,意业专念。念至其极,则心佛外佛,一如不二。其证道也,非自力证道之所能比也。古人谓劣夫乘轮宝[5]力,一日可以遍游四大部洲。何得以念佛之特别法门,修通途之自力观行[6]?光虽下愚,不敢肯许。倘以此一尘不染之清净心,圆发三心[7],则现生亲证三昧,临终往生上品,便可预为座下贺。一得之愚,尚祈矜鉴[8]

 

注释:

[1] 肯心:信愿求生之心。

[2] 五品:五品者,一随喜品,闻实相之法而信解随喜者; 二读诵品,读诵《法华》及诸大乘经典而助观解者;三讲说品,自说内解而导利他人者;四兼行六度品,兼修六度而助观心者;五正行六度品,正行六度,而自行化他,事理具足,观行转胜者。颂曰,念念照常理,心心息幻尘,遍观诸法性,无假亦无真。既圆悟佛性,依教修观,对治烦恼习气,故曰“念念照常理,心心息幻尘”。了知一色一香无非中道,一切诸法无非佛法,一切众生皆当作佛,故曰“遍观诸法性,无假亦无真”。

[3] 十信:相似即佛者,谓相似解发,即圆教十信内凡位也。初信断见惑,七信断思惑,八、九、十信断尘沙惑。大乘菩萨的修行阶位。具称十信心。略称十心。乃菩萨五十二位修行位次中的前十位,为信顺佛之教法而不疑之位次。其名称、顺序,诸经所说不一,如《菩萨璎珞本业经》卷上《贤圣名字品》说是信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心。

[4] 内外凡位:外凡即圆教五品位,内凡即圆教十信位。

[5] 轮宝:转轮王的宝器。这种宝器当轮王游行时,必先自前进,以制伏四方,有金、银、铜、铁四种,故有金、银、铜、铁四种轮王的分别。

[6] 观行:观心之行法。即观心修行,鉴照自心以明了本性。或指观法之行相。

[7] 圆发三心:即《观无量寿佛经》所言的上品上生者应发的三种心:一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。

[8] 矜鉴:怜悯体察。

 

导读:

该书信载于《增广印光法师文钞》卷二。书信的第一段肯定来信者法海大师由长期的参师访道转向放下万缘时,警示念佛人多、证三昧人少的原因是未能真正通身放下,一念单提,以致心与佛难得相应,为下文分析法海大师的错误认知埋下伏笔(错误认知正是与阿弥陀佛不相应的

原因)。

第二段指出法海大师所说的“了生脱死、明心见性,及证道把柄在手等”需要加以分析判别。然后讲悟道与证道的区别,对通途教理悟道、证道了生死的标准与净土法门悟道证道了生死的难易相比较。

第三段指出法海大师“于临终不曰往生,而曰可能得证道凭据到手”的不当之处,问题在于修禅宗的人以念佛为参话头,违背净土宗信愿行之宗旨,属于通途法门,证道很难。同时以《华严经·普贤行愿品》为证,指出不可以信愿念佛为卑劣。

第四段指出法海大师不礼佛属于缺乏信愿的表现,结果会与佛难以感通。

最后一段据善导大师专修证道容易并以劣夫乘轮宝为譬喻,强调不可以念佛之特别法门,修通途之自力观行。

理解本篇书信要注意以下三点:

一、“以果地觉,为因地心”的含义。印光大师在《答丁福保居士代友人问》一则中开示:“令友所问以果地觉为因地心者,以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆念,则以弥陀果德,熏染自己业识妄心。熏之久久,业尽情空。心与佛合,心与道合。全众生心,成如来藏。因该果海,果彻因源。以果地觉,为因地心,如是如是。”“果地觉”即是阿弥陀佛已经成就的种种无尽的菩提道果,今将此无上果德全体贯注于一句六字洪名之中。“因地心”指的是众生信愿念佛、求生净土之心,这也是享用弥陀果德的先决条件,若能发起一念信愿求生之心,当下便可领纳弥陀果德的全体大用。

二、悟与证的区别。《增广印光法师文钞·卷一》之《复永嘉某居士书五》:“实相者,法身理体,圆离生灭、断常、空有等相,而为一切诸相之本,最为真实,故名实相。此之实相,生佛同具。而凡夫二乘,由迷背故,不能得其受用。……悟者,了了分明,如开门见山,拨云见月。又如明眼之人,亲见归路。亦如久贫之士,忽开宝藏。证者,如就路还家,息步安坐。亦如持此藏宝,随意受用。悟则大心凡夫能与佛同,证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义,自然不起上慢,不生退屈。而求生净土之心,万牛亦难挽回矣。”众生和诸佛皆有灵明不昧的真心觉性(性德),若依佛陀所示的八万四千法门起修(修德),修德增一分,性德便显一分,用功至极,便可达到明心见性的程度。此“悟”即是圆悟藏性,属观照般若的范畴,而见思等三惑尚存,此时更需依性起修,直至转烦恼为菩提,便达证实相般若的证悟境地。了解教理上悟与证的界限,可以避免增上慢和退屈两种过失。同时,了解到通途法门了生死之难,发起信愿念佛、求生净土之心。

三、把握自力通途法门与净土佛力法门的界限。净土法门的原理是以真信切愿感通阿弥陀佛慈悲摄受,感应道交而达成往生的目标。因此,有无信愿是净土宗区别于一般自力通途法门的根本。如果没有信愿求生之心,仅是念佛,那等于将一句佛号作为截断妄想分别的工具来用,和禅宗参话头没有本质区别,虽有功德,但不能仗佛慈力往生,所以也属于自力修行的范畴。如此念佛为净土宗所不许,因为其与净土宗旨相违悖。

 

白话大意:

您这十多年来,参访明师求道,自利利他,令我不胜钦佩羡慕。现在放下万缘,一心念佛。以阿弥陀佛的果地觉海,作为自己因地修行之心,应当必定亲证念佛三昧,临终也一定能登上品莲台。只要以真信切愿之心用功,决定能够成就。然而世间人念佛的很多,证得念佛三昧的人却很少很少。究其原因,这实在是由于没有能够全身放下,一念单提,所以导致自己的心与佛很难相应啊!您放下万缘之心既然很真切,决定没有不得念佛三昧的道理。

您所说的“了生脱死,明心见性,以及证道把柄在手”等等话语,必须稍微加以分析判别。如果按照通途教理来修,虽然明心见性,但距离了生死还很遥远。因为明心见性是悟道(见实相理体),不是证道(断烦恼,证菩提果)。现今之人能够开悟的尚且很少,何况是能够证悟的呢?

证道则必须烦恼惑业彻底除尽,生死之因既然断除,自然不会感招生死轮回之果了。初果须陀洹人,七次生到天上,七次往返人间,才能够断尽见思二惑,而证得阿罗汉果。天台智者大师示现所证的位次是圆教五品观行位,南岳慧思大师示现的位次是圆教的十信位。这样的大修行人,尚且隐藏他们自己本来的功德,示现处在内凡和外凡的位次。那么证道的说法,实在不是轻易可说的事啊!这是从通途教理的角度来说明想要当生证道的艰难。如果按照如来所立的特别法门,只要能生信发愿、念佛求生西方,那么上至等觉菩萨,下至五逆十恶的众生,没有不蒙阿弥陀佛的慈悲愿力而往生西方的。既然生到西方,那么悟道证道就好比拾取芥子一样,极为快速容易。

您既然专心念佛,在临终不说往生极乐,而说可能得“证道凭据到手”。说“证道”也还罢了,为什么说“凭据到手”呢?凭据如果到手,就不须说了。凭据如果不到手,又将要如何呢?看您话语的意思,似乎是唯独只是念佛,不生信心,不发愿求生西方。这是禅家把念佛当作话头来用,不是净土宗信愿行三资粮并行的方法。没有真实的信愿来念佛,虽然比参禅看话头的功德大,然而自己没有断惑,自力不能够了脱生死。又没有信愿,不能蒙佛接引了脱生死。这还是仗自力的通途法门。这样的情况想证道,实在不容易。您千万不要认为生信发愿求生西方是卑下低劣。殊不知华藏海会的大菩萨,同样以十大愿王回向往生,为《华严经》归宗结顶的最后一著。何况净土宗诸位菩萨祖师,他们所有的言教,都开示生信发愿求生西方。为什么您要自立门庭,不按佛陀祖师的老规矩行事呢?

况且整天和终年甚至一辈子念佛的人,怎么可以对佛像不行礼敬呢?普贤菩萨的十大愿王,以礼敬诸佛居在第一。您其他的一切都可以不去做,但拜佛决定不可以不作。如果不拜佛,就很难与佛感通。为什么呢?因为贪图身体的安逸,心里的诚敬也就没办法到达极点。

善导大师所讲的专修,身业专礼佛,口业专称佛,意业专念佛。念到极点,那么能念的心佛(觉性)和所念的外佛(阿弥陀佛)浑然一体,能所双泯。依念佛法门所证之道,不是自力证道所能相比的。古人说低劣凡夫乘坐转轮圣王轮宝的力量,一天就可以遍游四大部洲。怎么可以以念佛的特别法门,来修通途的自力观行呢?我印光虽然下劣愚钝,也不敢赞许肯定。假如以这一念一尘不染的清净心,圆发至诚心、深心、回向发愿心,那么这一生亲证三昧,临终往生上品,就可以预先为您庆贺了。这是我的一点愚见,尚请您怜悯体察。

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