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《净土》杂志

国内最早一本弘扬净土法门的佛教杂志

 
 
 
 
 

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《佛说观无量寿佛经》的启示  

来自心之极乐   2017-04-05 10:26:59|  分类: 2016年第6期 |举报 |字号 订阅

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《佛说观无量寿佛经》的启示

《净土》杂志2016年第6  /释会同

《佛说观无量寿佛经》作为净宗根本经典之一,是释迦牟尼佛在摩羯陀国应国太夫人韦提希之请而宣说的。内容包括定散二善:定即息虑以凝心,散则废恶以修善。定善包括十三观,散善包括三福九品。十三观分依正二报:前七观是观依报(日观、水观、地想观、宝树观、宝池观、宝楼观、华座观),后六观是观正报(像观、真身观、观音观、势至观、普观、杂想观)。三福包括人天福(孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业)、二乘福( 受持三皈, 具足众戒, 不犯威仪)、大乘福(发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者),九品包括上辈三品(遇大凡夫)、中辈三品(遇小凡夫)、下辈三品(遇恶凡夫)。

《佛说观无量寿佛经》是释迦牟尼佛对九法界众生的慈悲救度,是佛无上智慧的结晶,是佛的大慈心、大悲心、柔软心的展现,是真善美慧的载体,是众生通向光明的大道,契理契机,甚深甚善,不可思议,给人以全方位、多角度、无尽的启示。这里略举七点,管中窥豹,以蠡测海,肤浅之处在所难免,权作为末学学习本经的感想,恳请莲友指正。

 

一、知苦厌离

韦提希夫人在遭遇儿子要杀她、将她软禁的极度痛苦中时,深感娑婆浊恶不堪,号泣向佛,请求教其观于清净业处,愿未来往生“不闻恶声,不见恶人”的无忧国土。我们将心比心,如果自己是韦提希—一位母亲,自己十月怀胎、三年哺乳、一把屎一把尿养大的孩子,竟然手执利剑要杀自己,内心会是怎样的痛苦呢?从蜜缸里一下子掉进了冰窖里,反差实在是太大了。然而世间就是这样苦空无常,怨从亲出,不是冤家不聚头。本经以杀逆之事为发起,告诉我们连亲生儿子都可以要杀母亲,其他人要害自己有什么奇怪呢?我们要厌离这个人心险恶的地狱、饿鬼、畜生盈满的五浊恶世。

同时也告诉我们,娑婆众生的根机是不遭极苦不求出离的。众生处在无明颠倒之中,无常计常,无我计我,不净计净,耽著世间五欲之乐,一生在尘劳中打转,只有翻了大跟斗,才会彻悟前非。事实上,苦为修道人的良师,大部分佛弟子都是遭遇到挫折和苦难才来学佛的。苦是精进的契机,是觉悟的缘起,我们佛弟子要经常观察世间的“苦空无常,无我不净”。世俗人想的就是哪里有钱赚,哪里有好吃的、好玩的,或者是生儿育女及家庭琐事。而佛弟子则是要观察世间的苦事及不净相,如亲友的早逝、上料工的惨死、火车碾断的女尸等。常作如是思维,我们才能觉生死苦、舍离五欲、欣慕西方,否则六根时刻随六尘境界转,贪瞋炽盛,妄想纷飞,耽著尘劳,求生净土的信愿就会不坚固。省庵大师在《示吕居士偈》中说:“念佛无难事,所难在一心。一心亦无难,难在断爱根。当观此身体,臭秽难具论,内外及中间,无一清净物。己身既如此,他身亦复然。深生厌恶心,慎勿生贪著。”楚石大师《西斋净土诗》云:“学佛先须学苦空,心期妄尽障消融。”“先悟色空离欲海,后严福慧泛慈舟。”祖师告诉我们,学佛先要思维“苦、空、无常、无我”的道理,了知世间幻相,放下妄想、分别、执著,以期障碍消融,贪欲减轻,佛号才能念得更亲切,如此则净土可期、生死可了、大事可明。

 

二、佛慈佛慧

十方如来,怜念众生,如母忆子。阿弥陀佛为平等普度一切众生,兆载永劫思惟、构建西方极乐世界,慈悲接引一切众生往生净土;释迦本师为令众生悟入佛之知见,亦是极尽各种权巧方便,无问自说净土法门即是其无量悲心的体现。众生处在无明黑暗之中,造种种业,受种种苦,有种种心态、种种习气、种种好乐。佛就随顺众生的根机,说相应的佛法,应病与药,无不充满着智慧与善巧。

在韦提希夫人痛不欲生、想求生无忧恼处时,佛并没有劝她难忍能忍、难行能行、发菩提心、行菩萨道,也没有让她观空,而是顺情而化,满足她的要求,在顶上金台中显现十方佛国净土,任凭她挑选。这就是佛说法度众生四悉檀中的世界悉檀,令生欢喜益。佛度众生先要让众生生欢喜,满足其要求,求男得男,求女得女,求妻得妻,求财得财,先以欲钩牵,后令入佛智。顺情也要适可而止,否则就会堕落。顺情后还要转化众生,达到生善灭恶、悟理证空的目的。韦提希在听闻释迦牟尼佛说法后,便证得无生法忍。我们也要学习佛顺情而化的慈悲与智慧,引导他人学佛、修行,契入佛法。

韦提希作为凡夫众生的代表,既是自己向佛请法,也是替我们请法。佛鉴于浊恶凡夫贪瞋炽盛,情执深重,不能直接契入空性,所以为我们说指方立相、住相证果之法,以期以楔出楔、以毒攻毒,治愈众生的烦恼生死大病。佛教我们修净业三福、观想极乐世界依正庄严、观想佛像、持佛名号,这都是为我们执相罪浊凡夫开的对症良药,说的无上妙法。释迦佛考虑到众生有定散两种根机,散动根机众生不能直接修定,所以先说净业三福,以摄我等散动根机众生。可谓慈悲悯念一切众生,希望一切众生都能往生佛国,离苦得乐。

 

三、极乐世界的庄严美好

极乐世界七宝遍布,光明无量,无情畅演法音,圣众广宣妙义,具有无尽功德庄严。

就依报(环境)庄严而言,地面皆众宝所成,或以杂宝为地,琉璃作道;或以琉璃为地,白玉作道;或以紫金、白银为地,百宝作道;或以不可说宝为地,还以不可说宝作道。并非只有琉璃地、黄金道而已。

七重行树无不具足七宝华叶,珊瑚、琥珀等一切众宝以为映饰, 树上涌生诸果。有大光明化成无量幢幡宝盖,如明镜般映现三千大千世界一切佛事,十方佛国亦于中现。

八池水皆是七宝所成, 其宝柔软,从如意珠王生。一一池中,有六十亿七宝莲华,摩尼宝水流注华间,演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜,复有赞叹诸佛相好者。如意珠王涌出金色微妙光明,其光化成百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧。

极乐国土一一界上,有五百亿宝楼。又有乐器,悬处虚空,不鼓自鸣,其众音中,皆说念佛、念法、念比丘僧。

圣众的莲座皆是释迦毗楞伽宝所成,外有八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为校饰。台上有四柱宝幢,幢上宝幔如夜摩天宫,复有五百亿微妙宝珠以为映饰。一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。处处变化,各作异相,或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云。于十方面,随意变现,施作佛事。

极乐世界正报庄严不可具说,三圣身相光明无量,微妙绝伦。无量尘数分身无量寿佛,分身观世音、大势至,皆悉云集极乐国土, 塞空中,坐莲华座,演说妙法。

大家想想这是多么美妙。外相是心性的显现,极乐世界的庄严美好源自于阿弥陀佛的慈悲愿力和智慧光明,而极乐世界的法音宣流则是佛菩萨智慧光明更直接的彰显。极乐世界是正法宣流、正法住世的世界,不比此娑婆世界邪知、邪见、邪说充斥,蛊惑人心,引人欲望,令人造业,轮回堕落。

 

四、净业三福的重要性

净业三福是过去、未来、现在三世诸佛净业正因,是佛心的体现。我们念佛人要和佛心相应,就要好好修学净业三福。

第一福为“ 孝养父母, 奉事师长,慈心不杀,修十善业”。百善孝为先,孝是做人的根本,三世诸佛无不是大孝子。父母含辛茹苦生养我们,对我们有深重恩德,如果我们连父母都不爱敬,怎么可能爱一切众生、礼敬一切众生呢?世间师长教我们做人的道理和知识技能,出世间师长教我们佛法、滋养我们的法身慧命,对我们有大重恩, 我们都应该知恩报德,恭敬奉事。“佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生。”慈悲是佛法的根本,不杀生是慈悲的具体体现和落实。一切众生无不爱己性命,都是佛菩萨最疼爱的孩子,杀佛子怎能和佛心相应? 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴既是人天善法,也是声闻菩提、缘觉菩提,乃至无上菩提的根本,我们佛弟子要顺性而修才能入佛法性海,往生安乐国。

第二福为“受持三归,具足众戒,不犯威仪”。三宝是苦海慈航,是一切众生的皈依处、救护处,皈依三宝即可回归觉岸。戒是无上菩提本,是第一安隐功德住处,佛临涅时,谆谆教导我们要以戒为师。若有净戒,是则能有善法;若无净戒,诸善功德皆不得生。不犯威仪指身口意业在行住坐卧一切时中,能与一切戒作方便威仪。若轻重粗细,皆能护持,犯即悔过,故云不犯威仪。佛弟子应向佛学习,威仪具足,举止端庄,安详稳重。

第三福为“ 发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。菩提心是上求佛道、下化众生之心,是成佛的根本、修道的主帅,是诸善中王。且十方三世佛都是因发菩提心而成无上正觉。《无量寿经》三辈往生都言发菩提心。《观经》中品三生,虽然平时未发菩提心,但往生彼土后要回小向大,到彼土要发菩提心;下品三生,虽然平时造恶,但临终要忏悔念佛,到彼土要发菩提心。深信因果,首先是深信善有善报、恶有恶报,不被表面现象所迷惑,再进一步深信世间、出世间苦乐两种因果。世间善恶因果,终究不出三界,还在轮回之中,故总归是苦。出世间善法能了生死,能成佛道,才是真正大乐。大乘经典是佛无上智慧的结晶,是佛给予众生的无上法药,研究探讨,背诵忆持,能开发智慧,疗治三毒。智慧眼开,则能厌离娑婆,欣求极乐。不但自己念佛求生极乐,还要广劝有缘,同生极乐。净业三福是弥陀名号内涵的彰显,是性德的流露,是真正念佛人的自然行为和生活常态。

 

五、圆发三心( 至诚心、深心、回向发愿心

《观经》上品上生章云:“若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。”善导大师指明“三心”通三辈九品,哪怕是下下品之临终十念往生, 也要具足至诚心、深心、回向发愿心。

什么是至诚心呢?至诚心就是真实心。就是我们修行必须表里如一,言行一致,实心实行。不得外现贤善精进之相,内怀虚假,沽名钓誉,贪财贪利。若如此安心起行,纵使苦励身心、勤行苦修,皆为杂毒之善,欲以此求生净土者,必不可得。为什么呢?正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时,乃至一念一刹那三业所修,皆是真实心中作。凡所施为趣求,亦皆真实。真实有两种:一者自利真实,二者利他真实。自利真实又有两种:一者,真实心中制舍自他诸恶及秽国。行住坐卧,想彼一切菩萨制舍诸恶,我亦如是。二者,真实心中勤修自他凡圣等善,这又分为身、口、意业三种,每一种又分正反两面。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报,真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业,则敬而远之,亦不随喜。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报,如现目前。真实心中意业轻贱厌

舍此生死三界等自他依正二报。不善三业,必须真实心中舍,若起善三业,必须真实心中作。不简内外明暗,皆须真实。故名至诚心。

深心,即是深信之心。有两种:一者,决定深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来,常没常流转,无有出离之缘。我们要有自知之明, 自己不是什么善人、好人,而是罪人、恶人。我们内心贪、瞋、痴、我慢、嫉妒、怀疑常现。我们从小吃肉、杀生;贪玩,不爱听父母师长的话,不知孝顺父母、奉事师长;淫、盗、妄语也多少造过。知道自己是罪人、恶人,才会谦卑。二者,决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。弥陀大愿第十八愿云:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”只要我们没有造五逆及毁谤正法等罪,深信切愿念佛名号,就一定可以乘佛愿力往生极乐。《观经》下品下生章云造五逆者临终忏悔念佛也可以往生。又深信者,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。深信还包括一心深信佛所说的净土法门真实不虚,在行持上表现为正、杂二行。正行指专依往生经典修行, 有五种:一者,一心专读诵《观经》《弥陀经》《无量寿经》等;二者,一心专注思想、观察、忆念彼国依正二报庄严;三者,一心专礼阿弥陀佛;四者,一心专称阿弥陀佛;五者,一心专赞叹供养阿弥陀佛。此五种正行又分为两类:一是正定之业,指一心专念弥陀名号,不论行住坐卧及时节久近,皆念念不舍,顺彼佛愿故。二是助业,指读诵、观想、礼拜、供养等四种。除此正助二行以外,其余诸善皆为杂行。若修此正助二行,心常亲近忆念不断,名为无间。

所谓回向发愿心, 即是将过去及今生,身口意业所修世出世善根,及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根,以此自他所修善根,悉皆回向愿生极乐世界。我们必须从真实心中回向,作得生想。善导大师更为我们说了“水火二河白道喻”以守护我们的信心。火河在南, 水河在北,中间是一条宽约四五寸、长约百步的白道,左右水火相交,东面群贼恶兽相逼,唯有西岸平和安泰、善友聚集。这个比喻把我们凡夫众生的状态形象地描绘出来了,水火交攻,贪瞋常起,无力断烦恼。也指出了无力断惑之凡夫之所以能往生极乐世界,完全是仰仗阿弥陀佛慈悲愿力的摄持、保护而致。

三心既具,无行不成。愿行既成,若不生者,无有是处。

 

六、佛愿与佛名

《观经》流通分云:“佛告阿难:‘汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。’”善导大师认为这是释迦本师付嘱阿难,当以执持弥陀名号为正行而流通于遐代。经文前面虽广说定散两门之益,但佛的本愿是要众生一向专称弥陀佛名。为什么呢?因为佛的本愿是尽量多地度众生,尽量快地让众生出苦海、成佛道。而持名念佛最能畅佛本怀,最契末法时代众生的根机。正如印祖云:“净土法门,三根普被,利钝全收,下手易而成功高,用力少而得效速。”蕅益大师在《弥陀要解》中亦赞名号功德不可思议,修持诸如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等,皆生净土。唯持名一法,收机最广,下手最易,故释迦慈尊,无问自说。《观经》云:“无量寿佛有八万四千相。一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。”这就是说,阿弥陀佛希望一切众生都能称他的名号,乘他的愿力,往生极乐净土,这样比靠自力回向来得更快、更稳当、更殊胜。

 

七、是心作佛,是心是佛

在《观经》第八像观中:“佛告阿难及韦提希:‘见此事已,次当想佛。所以者何?诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。’”这一段经文是《观经》的精髓和眼目,它告诉我们心佛不二的道理。“诸佛如来是法界身”,诸佛如来一念心体遍及虚空法界,同体大悲,无缘大慈,平等普度一切众生,故能随缘赴感,应机说法,分形散影,无障无碍。“入一切众生心想中”,是说众生起念愿见诸佛,佛即以无碍智知,即能入彼想心中现。修行者若想念中、若梦定中见佛,即成斯义。众生起念愿见佛,是真愿见佛。 所谓“佛身充满于法界,普现一切众生前”,而我们见不到,是因为我们惑业太重,性水不清,故真月不能显现。“是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛,是心是佛”,是说我们标心想佛,从顶至足,心想不舍,一一观之,无暂休息。但自心想作,即应心而现,故言是心即是三十二相。言八十随形好者,佛相既现, 众好皆随也。是心作佛,依自信心缘相,如作。是心是佛,心能想佛,佛身依想而现,即心是佛。心外无佛,佛外无心,心佛不二,心佛一如,离此心外,更无异佛。“诸佛正遍知海,从心想生”,是说诸佛得圆满无障碍智,作意不作意,常能遍知法界之心。但能作想,即从汝心想而现,似如生也。

《彻悟大师语录》云:“《观经》‘是心作佛,是心是佛’二语既举,则言外之‘心不作佛,心不是佛;心作九界,心是九界;心不作九界,心不是九界’等义俱彰矣。噫!果明此理,而犹不念佛者,则吾末如之何也已矣。”又云“《观经》‘是心作佛,是心是佛’二语,不唯是《观经》一经纲宗法要,实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗,实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透, 何宗不透? 此法既明,何法不明?所谓学虽不多,可齐上贤也。”为什么彻祖这么说呢?因为“是心作佛,是心是佛”是圆教最高理则,是诸佛所证境界,是一乘佛法,是佛最想告诉众生的真理,最想让众生悟入的真理。“心作心是”揭示了“作佛、作众生”完全存乎自己一心,明白了这个道理,就了知我们跟阿弥陀佛是一体的,念佛会更亲切,往生更有信心,且不易出偏差。我们就应该更努力忆佛念佛,不要再造众生的烦恼业海了。

伏愿一切众生都能感佛恩、念佛慈、厌娑婆、欣极乐,勤修三福,具足三心,顺佛愿,持佛名,乘佛力,往生安乐国,圆成无上佛道。

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