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《净土》杂志

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《观经四帖疏》讲记 之二十二  

来自心之极乐   2017-03-30 10:56:32|  分类: 2016年第5期 |举报 |字号 订阅

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《观经四帖疏》讲记 之二十二

《净土》杂志2016年第5  /释大安

(接上期)

诸位大德比丘、诸位居士同修:

请看经文:

佛告阿难及韦提希:谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持,广为大众分别解说。说是语时,无量寿佛住立空中,观世音、大势至,是二大士侍立左右。光明炽盛,不可具见。百千阎浮檀金色不得为比。

此段经文进入第七华座观,乃从依报观想进入正报观想之开端。就华座观中,亦由三大结构段组成:首先标举观想名目,其次辨析观想内容,最后是总结。即有十九层次铺陈展开:一者敕听许说;二者劝发流通;三者二尊许应;四者韦提得忍;五者领荷佛恩;六者为物置请;七者总告许说;八者教观方便;九者宝华庄严;十者辨观成相;十一者华叶庄严;十二者台上庄严;十三者幢上庄严;十四者珠光德用;十五者总结观名;十六者愿力成华;十七者重显观仪;十八者结观成相;十九者辨观邪正。

此段经文含摄三个层次。从“佛告阿难”下至“除苦恼法”以来为第一层次,正面阐明释尊敕令劝听许说。有三重法义展开:一者明确告命当机者阿难尊者与韦提希夫人;二者明述敕告二人摄心谛听,令其深入思惟,信受领纳,正念修行;三者明述释尊为其详细宣说华座观想法,但能住心系缘华座,一心系念,即可除灭无量罪业苦果。

从“汝等忆持”下至“解说”以来,为第二层次,正面阐明劝勉发心流通。此经文明述华座观法深广切要,乃众生慧命安立之神宅,急救恒常沉沦三恶道之众生。如是众生,长劫被虚妄贪爱迷覆真心,起惑造业,漂流六道,无休无止,可叹可愍。汝等受持此华座观法,深得法益,亦宜处处劝勉有缘众生修习,普遍地令众生得以知闻,信受奉持,同升解脱之境域。

从“说是语时”下至“不得为比”以来,为第三层次——二尊许应(释迦许说,弥陀示现)。正面阐明娑婆教主释迦牟尼佛为济拔韦提希及末世有缘众生故,教其住心观想西方妙境。极乐世界慈尊阿弥陀佛,以圆明五眼,了知韦提希欲闻妙法之情,则影现于东土皇宫。此乃表彰释迦许说,弥陀影现,即时相应,同作佛事。随顺众生根机,或隐或现,交替出现。正是由于受化众生根器、利钝千差万别,致使二尊善巧化导,互为郢人和匠石(《庄子·徐无鬼》载:郢人垩漫其鼻端,若蝇翼,使匠石斫之。匠石运斤成风,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容)。意谓在楚国首都郢,有人鼻子上沾上了石灰,像苍蝇翅膀一样薄,请名叫石的匠人用斧头削掉。匠石挥动斧头呼呼作响,随手将薄如蝇翼的石灰削净,而鼻子无丝毫损伤。郢人站立着面不改色。宋元君听说这件事,便召匠石说:“请你在我身上试试。”匠石婉言谢曰:“臣以前尝能斫之,可是现在合作者去世已很久了,所以没办法再表演了。”证知释迦、弥陀两土世尊为度我等众生,配合极默契,善巧无差错。

言“说是语时”者,正面阐明此中含摄七重法义:一者述明正是释迦告劝阿难及韦提希时。二者述明阿弥陀佛随应释尊“吾当为汝分别解说除苦恼法”之音声,即时显现于皇宫阿难与韦提希前,作必得往生之证诚。三者述明阿弥陀佛于虚空中站立,放出炽盛的光明,世间光色不可比拟。阿弥陀如来以光明向韦提希传达明晰的信息:“只要回心正念佛名,愿生我国,我即垂慈接引,令汝得以往生。”问曰:阿弥陀佛功德尊贵崇高,不可以小因缘轻率出现,既能不舍普度一切众生的本愿,以佛之大悲来应众生者,何故不端坐莲座而赴机应现呢?

答曰:阿弥陀佛示现立像,别有深密法意。只是由于娑婆世界五浊恶世,种种恶业众生同居之秽土,八苦(生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛)交煎,焚烧善根,举止动念、行为造作,无不违背法性。五阴魔假冒成父母亲眷,诈笑诱惑,导引广造恶业,六贼(色、声、香、味、触、法六尘,劫掠功德法财,故名六贼)常相随,遂致面临三恶道(畜生、饿鬼、地狱)的火坑,随时有堕入之虞。此时若不疾捷举足,垂手拯救险路浪子,此类众生何由得免牢强之恶业系缚。为大悲急救众生故,阿弥陀佛示现站立之相,表随时济拔之意。而端坐莲台,或恐耽搁急救众生之时机。

四者述明观世音菩萨与大势至菩萨,随侍阿弥陀佛左右,表示并无其他圣众相随。五者述明西方三圣圆满清净,所放身光赫奕炫璨,无与伦比。六者述明阿弥陀佛身光明朗照十方无尽世界,垢障凡夫何能具足睹见。七者述明阿弥陀佛身心清净,无为无漏,所放身光亦复清净,有漏之天金光明,与如来光明相比,百千万亿倍不及其一。


请看经文:

时韦提希见无量寿佛已,接足作礼,白佛言:世尊!我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨。未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨?佛告韦提希:欲观彼佛者,当起想念,于七宝地上,作莲华想。

此段经文含摄五个层次。从“时韦提希见无量寿佛”下至“作礼”以来,为第四层次,正面阐明韦提希实是烦恼具足的凡夫女质,并无定慧功德能凭自力得见西方三尊,特以两土世尊冥冥加持,令其在阿弥陀佛显现时亲眼睹见,至诚稽首归命。前文序分中,韦提希得佛力加持,于释尊光台中得见极乐净刹,欢喜赞叹之情无以自胜。今乃正面目睹阿弥陀佛相好光明,亲蒙佛的悲愿摄受,更为增益信愿根力,得悟无生法忍。

从“白佛言”下至“及二菩萨”以来,为第五层次,正面阐明韦提希夫人领受佛的恩德,为未来世众生发问。此述明韦提希夫人之心意:佛今现在住世,我幸得仰承释尊慈念护佑,得以瞻见阿弥陀佛尊容,那佛灭度之后的众生,云何得以瞻见阿弥陀佛呢?

从“未来众生”下至“及二菩萨”以来为第六层次,正面述明韦提希夫人为未来世众生置问祈请,佛灭度后的众生,当如何能像自己一样,睹见阿弥陀佛及观音势至二大菩萨。

从“佛告韦提”下至“当起想念”以来,为第七层次,阐明释尊总告韦提希及未来众生,许请即说之言。

问曰:韦提希置问祈请,通为自己及为未来众生祈请,及至释迦如来酬答,只是告敕韦提希,而并不通告未来众生,其中有何意旨呢?

答曰:佛身临三界,教化众生,观察众生不同根机而讲经说法。众生不请,尚且普度弘化,现今韦提希的祈请已特别指明未来众生,佛何能不平等施化呢?但以经文从略,故无未来众生之文句。然释尊兼为未来众生说法的慈心必定是有的。

从“七宝地上”下至“华想”以来,为第八层次,正面阐明教敕华座观的方便。

问曰:众生心盲暗冥,追逐五欲六尘,念念妄想,徒增疲劳。目前景物,尚且冥若夜游,熟视无睹。而远标十万亿刹土之遥的极乐净刹,众生何能悉知悉见?

答曰:若就业力众生来说,烦恼厚重,业障甚深,举止动念,悉是尘劳,自然无由得见。正是仰凭佛力遥相加持,致使所观净境得以睹见。

云何作法住心而能令观想者得见净境呢?

欲作法者,诸修行此华座观的行者等,首先于佛像前至心忏悔,发露往昔所造的罪业,生极重惭愧心,悲泣流泪。忏悔罪过既竟,又心口恭请释迦佛以及十方恒沙等佛。又系念阿弥陀佛本愿,恳诚告言:弟子某甲等,无明罪业深重,业障阻隔甚深。唯愿佛以大慈悲,摄受护念,指授开悟所观之境,愿得成就。今日顿舍身命,一心归投阿弥陀慈父,见与不见,皆是佛之恩德力。

禀白此语已,更复至心忏悔竟已,即择一寂静处,面向西方,正坐跏趺,一同日想中所示住心威仪法。既住心已,徐徐转变心想,观想极乐世界七宝地,诸种光色了了分明。初始观想时,不得乱想众多境相,心系多境,即难得禅定。唯观眼前或方寸、或一尺等范围,或一日,或二日,或三日,或四、五、六、七日,或一月、一年、二三年等。无问日夜,行住坐卧,身口意三业,恒常与禅定相应。唯有捐弃世间尘缘故,犹如万念俱灰之失意者,不闻音声、不睹景物之聋盲者,以及犹如无想之白痴者。如是用功,此禅定必即容易得到。若不如是放下万缘,身口意三业势必随境缘而转。追逐尘境,妄想纷飞,纵尽千年寿,法眼未曾开。若住心得定时,或先有明相显现,或可先见七宝地等种种不可思议之境界。

如是见者,亦有二种类别:一者想见,犹有知觉故,未离能观与所观,虽然得粗见净土景致,犹显朦胧,未可了了明见。二者,若内外知觉寂灭,能所一如,即正受三昧。此时,所见之净土境界,即非以对待心想见的情形所比况于万一的。


请看经文:

令其莲华,一一叶上,作百宝色,有八万四千脉,犹如天画。脉有八万四千光,了了分明,皆令得见。华叶小者,纵广二百五十由旬。如是莲华,具有八万四千叶。一一叶间,有百亿摩尼珠王以为映饰;一一摩尼珠,放千光明;其光如盖,七宝合成,遍覆地上。

此段经文含摄三个层次。从“令其莲华”下至“八万四千光”以来,为第九层次,正面阐明宝莲华有种种庄严。即有三重法义:一者述明一一莲华叶上,具备数百种珍宝光色;二者述明一一莲叶上,有八万四千珍宝筋脉;三者述明一一莲叶筋脉,有八万四千种光色。犹如天画,精妙绝伦。以此境相令行者住心,一一审谛观想,悉令心眼了了得见。

既见宝莲华叶已,次想莲叶间有众多珍宝。次想珍宝放出诸多光明,光明化成无数宝盖。次想莲华台,华台由诸多珍宝合成,上有真珠宝网等。次想华台上有四柱宝幢。次想宝幢上覆以宝幔。次想宝幔

上垂诸宝珠,宝珠衍放诸多光明异色,遍满虚空,各各化现种种异相,妙用无穷。

如是次第观想,一一住心,专注不舍,不久之间,即得定心。既得定心,极乐净土诸庄严,一切显现于心目。应知。

从“了了”下为第十层次,辨析观想成就之相,彼莲华台诸庄严,了了分明,皆令得见。

从“华叶小者”下至“遍覆地上”以来,为第十一层次,正面阐明华叶有种种庄严。即有六重法义:一者述明华叶大小,华叶小者,纵广二百五十由旬(十万里)。华叶大者,或千万亿由旬。二者述明华叶多少,一一莲华具有八万四千叶。三者述明一一叶间,各有百亿摩尼宝珠王,互映庄饰。四者述明一一摩尼珠,放千光明。五者述明一一珠光,变化成种种宝盖。六者述明一一宝盖,七宝合成,众宝光色,上照虚空,下覆宝地。

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请看经文:

释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台,八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为校饰。于其台上,自然而有四柱宝幢;一一宝幢,如百千万亿须弥山;幢上宝幔,如夜摩天宫;复有五百亿微妙宝珠以为映饰;一一宝珠,有八万四千光;一一光,作八万四千异种金色;一一金色,遍其宝土,处处变化,各作异相,或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云,于十方面,随意变现,施作佛事。是为华座想,名为第七观。

此段经文含摄四个层次。从“释迦毗楞伽”下至“以为校饰”以来,为第十二层次,正面阐明莲华台上庄严之相。莲华台由释迦毗楞伽宝(如意珠)合成。华台内有八万金刚甄叔迦宝(此宝色如甄叔迦树之华,呈赤色)、梵摩尼宝、妙真珠网,以为校饰。

从“于其台上”下至“妙宝珠以为映饰”以来,为第十三层次,正面阐明宝幢上庄严之相。即有四重法义:一者述明华台上自然而有四柱宝幢;二者述明宝幢的体量大小,一一宝幢,如百千万亿须弥山(一须弥山高有八万四千由旬);三者述明宝幢上自然而有宝幔,形状如夜摩天宫;四者述明宝幢上自然而有五百亿宝珠,微妙精美,辉光映饰。

从“一一宝珠”下至“施作佛事 ”以来,为第十四层次,正面阐明宝珠光明有不可思议德用之相。即有五重法义:一者述明一一宝珠有八万四千光;二者述明一一光作八万四千异种金色;三者述明一一金色,遍及极乐世界七宝地面;四者述明一一光色,在极乐净土处处变化,各作异种庄严;五者述明一一光色,或作金刚台,或作真珠网,或作杂华云,或作宝乐,遍布十方,随众生意乐,作种种变现,由心回转,广作度化众生之佛事。

从“是为”下,为第十五层次,总结观想名目。

以上所述内容,是为华座想,名第七观。


请看经文:

佛告阿难:如此妙华,是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者,当先作此华座想。作此想时,不得杂观。皆应一一观之,一一叶,一一珠,一一光,一一台,一一幢,皆令分明,如于镜中自见面像。此想成者,灭除五万亿劫生死之罪,必定当生极乐世界。作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观。

此段经文含摄四个层次。从“佛告阿难”下至“比丘愿力所成”以来,为第十六层次,正面阐明如此奇妙莲华座,乃是阿弥陀佛因地作法藏比丘时,见有他方世界一生补处菩萨,于末后身,敷草而坐,成阿耨多罗三藐三菩提,人天见者,不生增上信、增上恭敬、增上修行。是故愿言,我成佛时,使无量大宝王微妙净华台以为佛座。诚如天亲菩萨偈赞云:无量大宝王,微妙净华台。

从“若欲念彼佛者”下至“自见面像”以来,为第十七层次,正面述明重复前文,显示观想仪轨。若有忆念阿弥陀佛者,先当作此华座想。作此想时,不得杂乱观,皆应一一次第观之。一一莲叶,一一宝珠,一一光色,一一华台,一一宝幢,次第住心,皆令分明,如于明镜中自见面像一般清晰。

从“此想成者”下至“生极乐世界”以来,为第十八层次,正面述明总结观想成就之相。成就此华座观者,即得两种利益:一者除罪益,能灭除五万亿劫生死之罪;二者得生益,必定当生西方极乐世界。

从“作是观者”下至“名为邪观”以来,为第十九层次,正面阐明辨析观想邪正之相。如依此经文所示方法观者,名为正观;若依其他方法观者,名为邪观。斯乃宝莲华依托七宝地,莲华叶间,奇妙珍宝庄饰。华台上高耸的四柱宝幢,流光溢彩。无量光色,遍布极乐本土及他方无数佛刹,广施度化众生之佛事,安立一切有缘众生于无上正真之道。

上来虽有十九层次之行布内容之展开,圆融广明华座观竟。

南无阿弥陀佛!

(待续)

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