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《净土》杂志

国内最早一本弘扬净土法门的佛教杂志

 
 
 
 
 
 
 
 
 
□□主办:庐山东林寺净土宗文化研究学会□□ 创刊:1992年◇◇◇◇◇◇ 主编:大安法师
 
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持戒筑根基,念佛摄诸行——略论蕅益大师净土思想及行持

《净土》杂志2017年第1期  文/释妙丰

现代人欲了生脱死、解脱成佛,则必须依于佛言祖语作为起修、实践的参照坐标,反之就会南辕北辙,永远难有成就的一天。而在历代众多的祖师中,蕅益大师无疑是具有举足轻重的一位,他作为明末四大高僧之一,被后人尊奉为净土宗第九代祖师,其宏博的净土思想、崇高的德学风范以及精严的净业行持对中国佛教影响深远。本文仅略述三个方面,旨在增强现代人对念佛法门的信心,并能够遵循过来人的足迹,不走弯路,从而直达西方净土之妙高峰顶,得无量光寿之究竟乐。

生平简述

蕅祖应世于明末清初(公元1599~1655年),法名智旭,号西有,别号八不道人。俗姓钟,江苏吴县(今苏州市吴中区、相城区)人,其父亲持念大悲咒十年,由母亲金氏梦见观音菩萨送子而生。

蕅祖七岁就菇素,幼年好儒学,发誓灭佛、道二教,并作论数十篇大破之。十七岁时,偶然阅读到净宗八祖莲池大师的《自知录序》《竹窗随笔》,顿然反省,遂将之前所著的辟佛论全部焚毁。二十岁注《论语》而大悟孔颜心法,该年冬天丧父,闻《地藏菩萨本愿经》而发出离心。二十二岁专志念佛,每日持诵佛名。天启元年(1621年)二十三岁,发四十八愿,自命为“大朗优婆塞”。第二年(1622 年),一月之内三次梦见憨山大师,当时憨师远在曹溪(今广东韶关曲江区东南),因而就近在憨师门人雪岭法师座下剃度,时年二十四岁。蕅祖仰崇莲池大师而作私淑弟子,二十五岁受具戒于云栖和尚像前,二十六岁受菩萨戒于云栖和尚塔前。二十七岁遍阅律藏。二十八

作者  心之极乐| 2017-4-26 9:56:46 | 阅读(8) |评论(1) | 阅读全文>>

莲池大师禅净观探微

2017-4-25 15:53:48 阅读7 评论1 252017/04 Apr25

莲池大师禅净观探微

《净土》杂志2017年第1期  文/释延续

在汉传佛教史上,后人通常把明末佛教的蓬勃发展称为晚明佛教复兴运动,而莲池、紫柏、憨山、蕅益四位大师的应现,对该次佛教复兴产生了决定性的作用。作为明末四大高僧之首、净宗第八代祖师,同时也是华严宗师、禅门开悟的大师,莲池大师在明末乃至当今的影响尤为巨大。莲池大师一生极力弘扬净土,同时赞戒、赞教、赞禅,但对执理废事、口头三昧之流则不留情面,痛加呵斥。本文拟从大师对《六祖大师法宝坛经》(以下简称《坛经》)“净土说”的阐释入手,探讨大师的禅净观,接着以大师 “念佛有益于参禅”的观点来体会大师悲心劝导禅者归向净土的原因;最后,用大师提倡“不管参禅、念佛,皆应研习经教”的教诫为结。

一、《坛经》“净土说”的真实义

《坛经》是六祖惠能大师的开示语录,成书以来流通甚广。一方面对南宗禅的推广起到很大作用;而另一方面,其中的“净土说”却引起了很多误读。《坛经》中关于净土的文句,集中在通行的宗宝本《六祖大师法宝坛经·疑问品》中六祖对韶州刺史韦琚有关西方净土的问答中。读《坛经》这品内容,可得出《坛经》的基本净土观:一、未悟者念佛求生,已悟者自净其心。净土在心,心净即得,不必外求。二、心地纯善,西方不远。心地邪恶,念佛也难往生。是故除十恶八邪,念念见性,常行平直,即见弥陀。十恶不断,何佛来迎?三、在强调心净土净的同时,惠能大师并没有否定西方极乐世界的存在。

六祖惠能大师承认西方净土的存在,但以明心见性为要,不以求生净土为目标。但《坛经》中这些朗朗上口的语句:“东方

作者  心之极乐| 2017-4-25 15:53:48 | 阅读(7) |评论(1) | 阅读全文>>

华严二圣导归净土

2017-4-11 9:36:28 阅读32 评论0 112017/04 Apr11

华严二圣导归净土

《净土》杂志2017年第1期  文/释宗柱

《大方广佛华严经》(后简称《华严经》)是释尊在菩提树下成道后,最先为界外的法身大士所称性演说的一乘圆满教法。在佛陀的一代时教中,唯有《华严经》明一生圆满成佛。《华严经》一生成佛的代表是善财童子。善财童子,是印度福城五百童子之一。《华严经·入法界品》中,善财童子在福城东听闻文殊师利菩萨说法,发菩提心,文殊菩萨指引他南行,次第参访五十三位善知识,随参随证,最后到普贤菩萨处,入不可思议解脱境界,所证与普贤齐等,与诸佛齐等,是为等觉菩萨。又在《普贤菩萨行愿品》中,普贤菩萨引导他往生西方极乐净土。不但引导他一人,而且同时也引导华藏世界四十一位法身大士往生西方,以期圆满作佛。《华严经》整部经典的结穴是在《普贤菩萨行愿品》,《普贤菩萨行愿品》的归根结穴之处是导归极乐。所以印祖讲,净土一法最初肇始于《华严》。《华严经》就是一部宣说西方净土的经典。

《华严经》中,文殊、普贤与教主毗卢遮那如来合称为“华严三圣”。这两位大菩萨,在华严会上共同辅弼毗卢遮那佛,为众中上首,文殊表示能证的智慧,普贤表示所证的法界,二圣交融和合,果地上圆满,就是毗卢遮那。《华严经》等诸多大乘经典记载,文殊普贤两位菩萨也赞叹求生极乐净土。

一、文殊菩萨导归净土

在《华严经》和净土的其他经典当中,文殊菩萨都是很重要的当机者。文殊菩萨在佛教中以智慧著称。在《华严经》中,文殊菩萨和普贤菩萨作为毗卢遮那佛的两大胁侍,一个表示根本智,一个表示后得智,二圣配合就表示,先得根本智,后启后得智。在《佛

作者  心之极乐| 2017-4-11 9:36:28 | 阅读(32) |评论(0) | 阅读全文>>

通途法门与净土法门之关系 专题编者按

2017-4-11 8:45:08 阅读11 评论0 112017/04 Apr11

通途法门与净土法门之关系

专题编者按

佛法妙道,幽玄莫测,不由佛显,无缘得入。是故世尊,应众生心,说种种法,开方便门,导引众生,见道修道,就路还家。然而,因法门所被根机不同,故得效迟速及大小亦甚异。就通途法门与净土法门而言,虽具成佛之共愿,但有难易之差别。通途学道,如蚂蚁爬高山,难之又难;净土念佛,如扬帆于顺水,方便快捷。对此二者之别,彻悟大师亦有发人深省之警示。

师云:“夫见道而后修道,修道而后证道,此千圣同途、千古不易之定论也。然见道岂易言哉?若依教乘,必大开圆解;若依宗门,必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎炼,不免撞墙磕壁、堕坑落堑矣。唯净土一门则不然,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法,但发愿持名,即得往生。此乃佛心佛眼亲知亲见之境界,非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言,依此而发愿持名,即是以佛知见为知见,不必别求悟门也。

“余门修道,必悟后依法修习,摄心成定,因定发慧,因慧断惑,所发之慧有胜劣,所断之惑有浅深,然后方可论其退与不退。唯此净土门中,唯以信愿之心,专持名号,持至一心不乱,净业即为大成,身后决定往生。一得往生,便永不退转。

“又余门修道,先须忏其现业。若现业不忏,即能障道,则进修无路矣。修净业者,乃带业往生,不须忏业,以至心念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪故。

“又余门修道,须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽,则分段生死不尽,不能出离同居国土。唯修净业,乃横出三界,不断烦恼,从此同居,生彼同居。一生彼土,则生死根株便永断矣。既生彼土,则常常见

作者  心之极乐| 2017-4-11 8:45:08 | 阅读(11) |评论(0) | 阅读全文>>

大势至菩萨梦中示预知时至往生净土

——果普老和尚往生录

《净土》杂志2017年第1期  文/常愧

果普老和尚,俗姓郑,浙江常山人。幼时,父母双亡,寄食于叔父家,赖苦力过活,度日艰难。成年,蒙一亲眷引入佛门。后于常山住一小庙,欲求出家,然其庙未禁酒肉。一夜,梦大势至菩萨示曰:“此处非汝所居之地,另谋寺院出家。”年四十八,另择一庙剃发。次年,受具足戒。师因不识文字,故专持佛号,栖心净土。

年六十九,至庐山东林寺,司香灯等职。普师为人忠厚,寡言笑,常著旧衣,默然独行,唯遇有缘之人,劝彼念佛。然寺内道众从未见其张口念诵,上殿亦然,僧值呵问:“上课不念经,在念甚?”师自惭答言:“吾不识字,只会念佛。”寒暑不懈,无缺席。数年后,因年高迁住老年寮,师即谢却每月单资。

丙申年(二〇一六)冬月,师忽染微疾,患疝气,常住遣净人为侍者,照护左右,至医院缝合疝气口。住院期间,梦大势至菩萨告示:“汝寿已不多,速速念佛。”遂出院回寺,即令侍者将药送走,并嘱知客取出所积衣单费,供养东林常住。邻舍道友来探,为师祈祷:“若寿未尽,愿师病愈;若寿将尽,愿速往生。”师对曰:“日前,大势至菩萨示梦,告吾寿已不多。”此后,体虚力弱,食不下咽,呕秽物。众疑师肠胃有伤,故劝请就医,查无病,返东林,神色黯然。道友鞭策:“势至菩萨令汝出家,今又示汝寿命无多,速念佛。”对曰:“喏!然思念一寺,欲去数日。”知客师与侍者陪同至上饶敕国寺,住四日, 供施余财,重返东林。

返程途中,神情异于他日,一路微笑不语。是日下午二时,回僧寮,亦不与人言,

作者  心之极乐| 2017-4-11 8:29:18 | 阅读(25) |评论(0) | 阅读全文>>

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