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《净土》杂志

国内最早一本弘扬净土法门的佛教杂志

 
 
 
 
 
 
 
 
 
□□主办:庐山东林寺净土宗文化研究学会□□ 创刊:1992年◇◇◇◇◇◇ 主编:大安法师
 
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净土简讯

2017-10-9 8:15:37 阅读19 评论0 92017/10 Oct9

作者  | 2017-10-9 8:15:37 | 阅读(19) |评论(0) | 阅读全文>>

东林寺净土苑工程进展——观音殿泥塑彩绘

2017-9-28 14:54:08 阅读21 评论0 282017/09 Sept28

作者  | 2017-9-28 14:54:08 | 阅读(21) |评论(0) | 阅读全文>>

净土苑建筑景观法义详解之极乐路

2017-9-28 14:45:43 阅读15 评论0 282017/09 Sept28

净土苑建筑景观法义详解之极乐路

《净土》杂志2017年第3期 文/苏威

过了接引桥,来到紫金台广场,穿过“归来殿”,拾阶而上,即登上了通向大佛台的极乐路。踏上极乐路,即寓意成功往生西方极乐国土。何故名为极乐国土?《佛说阿弥陀经》云:“其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。”

极乐路全长共有四百八十级花岗岩石阶,代表念佛行人应以十分满分的信心和愿力,持佛名号,求生西方,与阿弥陀佛四十八大愿之大誓愿力感应道交,即能圆满往生大愿,觐见阿弥陀佛大慈悲父。

石阶两侧皆有花岗岩护栏,栏板刻有莲华图案,柱头则雕莲华及迦陵频伽。莲华者,象征接引往生也。寓意一念一弥陀,一步一莲华。迦陵频伽者,梵文之音译,意为“妙声鸟”,极乐之鸟也。《佛说阿弥陀经》云:“彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。”“是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。”每十八级石阶自成一段,寓意阿弥陀佛第十八愿:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”每登十八阶,皆念佛恩深重,当思极乐本是家乡,自性本具无量光寿;生愿佛愿两相感,法尔往生了无碍。

身在极乐路,如登青云梯。回首娑婆,了知人世无常。往日芸芸纷争,犹如青蝇相逐。几处形骸放逸,多是烟梦无痕。何不背尘合觉,深信切愿,持佛名号,早日求生净土,明悟自性!南无阿弥陀佛!

作者  | 2017-9-28 14:45:43 | 阅读(15) |评论(0) | 阅读全文>>

承远大师画传

2017-9-25 9:15:29 阅读16 评论0 252017/09 Sept25

承远大师画传

《净土》杂志2017年第3期  文/任新宇

一、祖籍绵竹 学道成都

承远大师(公元712—802年),四川绵竹县人。起初学道于成都唐公。

二、年二十四 荆州剃度

二十四岁时,离开四川到荆州玉泉寺,依惠真剃度学道。

三、谨遵师命 衡山受戒

后遵师命去南岳衡山(湖南省衡山县西南),从通相律师受具足戒,更于其座下学经、律。

四、求法慧日 专修念佛

闻慧日法师(慈慜三藏)离京至广州,大师前往谒见,恭敬求法。慧日法师教示不可独然独善,应依《无量寿经》修念佛三昧,以救济群生。大师从此顿息诸缘,专修净土。

五、衡山西南 建弥陀台

天宝元年(公元742年)归衡山,于山之西南建立精舍,号弥陀台,仅安置经像。

六、心无所虑 精苦修道

   大师精苦修道,有人供养食物则吃,无人供养则食野果花草。衣着唯求御寒蔽体而已。慕名来求道的人,常见一人身形羸弱,尘垢满面,负薪担水,都以为是大师的侍者而轻慢之,及打听方知那正是大师

七、精进念佛 圣境常现

由于大师万缘放下,精进念佛,于是发得念佛三昧,常感圣境现前。

八、照公定中 见师侍佛

当时,法照大师在庐山修禅定。一日入定,往极乐世界,见一褴褛僧人侍立在佛侧,询知是南岳的承远大师。

九、 道俗崇敬 施金盖寺

出定后,法照大师即往衡山面谒,悲喜流涕而受其教,转修净土。

作者  | 2017-9-25 9:15:29 | 阅读(16) |评论(0) | 阅读全文>>

《佛说优婆塞五戒相经笺要》讲记之一

2017-9-25 8:17:08 阅读8 评论0 252017/09 Sept25

《佛说优婆塞五戒相经笺要》讲记之一

《净土》杂志2017年第3期  文/释德亮

各位法师,各位同学:

南无阿弥陀佛!

今天,我们就正式讲经文《佛说优婆塞五戒相经笺要》。

“佛说优婆塞五戒相经”,是经的名字。

“笺要”,是蕅益大师所作的注解。

“佛”,是“佛陀”的简略称谓,译过来就是觉者或智者。

觉有两种含义:一是觉察,二是觉悟。觉察,是针对我们的见思惑而言,通过我们的智慧觉照,观察到我们的烦恼贼,之后就能够对治,把烦恼贼降伏,乃至彻底灭掉,这就破掉了见思惑(见思惑,叫烦恼障,破了见思惑,我们的烦恼障就对治了)。破除了见思惑,所得到的智慧叫一切智(所以佛又称为一切智人)。除了见思惑之外,还有一种无明惑,无明惑更加深入微细,是根深蒂固的一种烦恼。对治无明惑,叫做觉悟,能够得到一切种智(佛所得到智慧就叫做一切种智)。破除无明是对治我们的所知障。从这个角度来说,对治了烦恼障即破除了见思惑,对治了所知障即破除了无明惑,这才成为究竟的佛果。这是从对治烦恼的角度来解释“佛”的概念。

从另外一个角度来解释,就是常说的自觉,觉他,觉行圆满。

自觉:是针对凡夫而言,凡夫是颠倒迷惑不自觉的。我们修行佛法最终觉悟了,就是自觉了,这是对凡夫而言。

觉他:是针对二乘声闻缘觉而言,声闻缘觉虽然自觉,但是没有觉他之心,或觉他之心非常薄弱。不像菩萨既具有自觉之心还有觉他之心。

觉行圆满:这是针对菩萨而言,菩萨虽然也自己觉悟,也能够利乐有

作者  | 2017-9-25 8:17:08 | 阅读(8) |评论(0) | 阅读全文>>

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